طهران – قال أكاديمي إندونيسي إن جلال الدين تيسو ، أحد كبار شخصيات سيا في إندونيسيا ، يعيش تحت المضايقات والافتراءات من المضايقات ، لا سيما في السنوات الأخيرة.

وقال البروفيسور أوتونغ سليمان لصحيفة “طهران تايمز”: “كما هو الحال في أجزاء كثيرة من العالم ، قوبل ظهور الشيعة بردود فعل سلبية من جماعات التافير المرتبطة بالسعودية”.

“الدكتور. “جلال الدين أنسجة والجالية الشيعية في إندونيسيا غالبًا ما يقعون ضحايا للاضطهاد والتشهير من قبل التكفير” ، يأسف سليمان.

ويشير سليمان ، العضو في كلية صدرا للفلسفة الإسلامية في جاكرتا ، إلى أن “هذه الظاهرة قد تزايدت في السنوات الأخيرة جنبًا إلى جنب مع الصراع السوري”.

فيما يلي نص المقابلة:

س: كيف تقيمون مكانة وشخصية ومساهمة الدكتور جلال الدين في تطوير الفكر الإسلامي في إندونيسيا؟

ج: في الثمانينيات ، شهد الشباب في العالم الإسلامي فترة من الصحوة الإسلامية. كان الشباب الإندونيسي في ذلك الوقت متحمسين للغاية لدراسة عقيدة الإسلام والفلسفة. تمت ترجمة وقراءة الكتب التي كتبها مفكرون من مصر والمملكة العربية السعودية وسوريا ، بما في ذلك الكتاب الإيرانيين مثل (علي) شريعتي ومرتضى المثاري. في الحرم الجامعي ، يعقد الطلاب بانتظام مناقشات منتظمة لمناقشة تعاليم ومبادئ الإسلام.

ألقى الدكتور جلال الدين نفسه مرارًا وتكرارًا خطابات في ندوات حضرتها شخصيات دينية ومدارس فكرية. لذلك ، في إحياء ذكرى وفاة الدكتور جلال شارك أيضًا أفراد الأقليات في إندونيسيا الذين شهدوا حول جهود الدكتور جلال للنضال من أجل الحماية. الأقليات.
كان جلال الدين تيسو يونغ واحدًا من أربعة أو خمسة مفكرين مسلمين بارزين في إندونيسيا في ذلك الوقت. كتب العديد من المقالات المنشورة في وسائل الإعلام الوطنية. كما ألقى خطابات علمية شارك فيها العديد من الطلاب.

في رأيي ، كان للدكتور جلال الدين مهارتان استثنائيتان: أولاً ، كان محترفًا في إلقاء الخطب الممتازة ومهارات الكتابة حتى يستمتع القراء أو المستمعون برسائله ومحاضراته ، يعرف الناس الدكتور جلال الدين كمتحدث وكاتب موهوب جدًا. تمكنت خطاباته وكتاباته من لمس القلب وإثارة العقل. الشهادة الثانية كانت قدرته على تقديم نهج جديد لفهم الإسلام. ووصفه بأنه “نهج بديل”. تم نشر مجموعة من خطابه حول هذا النهج الجديد في كتاب بعنوان “الإسلام البديل” (منهج بديل). كان الكتاب معروفًا جدًا وقرأه الكثير من المراهقين الإندونيسيين ولا يزال متداولًا حتى يومنا هذا.

في هذا الكتاب كتب الدكتور جلال عن الإسلام كمصدر للشفقة ، والإسلام وتحرير المظلوم ، والإسلام وتنمية المجتمع ، والإسلام والعلم ، وشرح في الفصل الأخير المدرسة الشيعية والثورة الإسلامية في إيران. في هذا الفصل شجع الناس على الانفتاح وقبول الاختلافات بين الذئب كثيرة ، وبحسب الدكتور جلال فإن إبداء الرأي ونقله للآخرين جائز في الإسلام. المحظور تحويل الخلافات إلى طائفية وخلافات. ساهمت خطابات وكتابات الدكتور جلال مساهمة كبيرة في انتشار الإسلام المعتدل والفكري في إندونيسيا.

س: ما هي إنجازاته كباحث وأكاديمي؟

ج: كان الدكتور جلال الدين للتطريز رجلاً قضى حياته كلها في تطوير العلوم ، وقام بالتدريس في جامعة فيدجاداران بكلية الاتصال ، وكتب عشرات الكتب وكلها تقريباً من الكتب الأكثر مبيعاً ، ومعظم هذه الكتب لها علاقة بالفكر الإسلامي. من تفسير القرآن إلى البحث في التصوف في الحديث النبوي إلى شرح الصلاة ، وبعضها الآخر يتعلق بالتربية وعلوم الاتصال وعلم النفس ، وأصبح كتابه بعنوان “علم نفس التواصل” كتابًا يجب قراءته في كليات علم النفس وعلم النفس. التواصل في الجامعات الاندونيسية.

س: كيف تصف علاقته بالثورة الإسلامية في إيران؟ ما هو تأثير الثورة الإيرانية على المسلمين الإندونيسيين؟

ج: كما قلت من قبل ، في الثمانينيات ، شهد الشباب في العالم الإسلامي ، بما في ذلك إندونيسيا ، حقبة الصحوة الإسلامية. رأى العديد من المفكرين الإسلاميين هذه الظاهرة على أنها تأثير الثورة الإسلامية الإيرانية. في ذلك الوقت ، كانت ترجمة كتب الإمام الخميني ، ورفسنجاني ، وعلي شريعتي ، ومثاري ، وطبطبابي من بين الكتب الأكثر مبيعًا في إندونيسيا. ناقش طلاب الجامعة هذه الكتب. إلى جانب كتب محمد عبده ، وجمال الدين الأفغاني ، ورصيد رضا ، إلخ.

قدم علماء المسلمين في إندونيسيا وجهات نظرهم حول الثورة في شكل كتابات وخطب. لكن في رأيي أن أفضل تفسير فيما يتعلق بالثورة الإسلامية الإيرانية هو تفسير الدكتور جلال الدين رحمت من إيران ، فعندما بدأت الثورة الإسلامية الإيرانية تتلقى هجمات من مجموعات هجومية ، على شكل تشهير واتهامات لا أساس لها ، قال د. كان جلال الدين دائما يقدم دفاعه.

س: أخبرنا من فضلك عن موقفه من الأديان الأخرى والحوار بين الأديان؟

ج: كان الدكتور جلال الدين من المفكرين الذين دأبوا على المطالبة بأهمية الحوار بين الأديان والطوائف المختلفة ، ولم يفعل ذلك لأنه ينتمي إلى أقلية ولكن لأنه كان يعتقد أن الحوار من أهم تعاليم الدين. الإسلام: كان يعتقد أنه عندما يتم حل تقليد الحوار ستتبدد الخلافات وتنهار أركان أمتنا.

ألقى الدكتور جلال الدين نفسه مرارًا وتكرارًا خطابات في ندوات حضرتها شخصيات دينية ومدارس فكرية. لذلك ، في إحياء ذكرى وفاة الدكتور جلال شارك أيضًا أفراد الأقليات في إندونيسيا الذين شهدوا حول جهود الدكتور جلال للنضال من أجل الحماية. الأقليات.

س: هل لك أن تخبرنا عن التعايش بين الأديان والطوائف المختلفة في إندونيسيا؟ هل هناك ايديولوجيات متطرفة او متطرفة؟

ج: طبيعة الإسلام في إندونيسيا إسلام مسالم. يُظهر التاريخ أن الإسلام دخل إندونيسيا دون القليل من الحرب أو الفتح. يستمر هذا الوضع اليوم. أكبر منظمتين إسلاميتين في إندونيسيا ، وهما نهاد العلماء والمحمدية ، هما منظمتان معتدلتان. في الواقع ، كما هو الحال في العديد من الأماكن في العالم ، واجه الشيعة الذين ظهروا ردود فعل سلبية من الجماعات المهاجمة المرتبطة بالسعودية.

الدكتور جلال الدين رحمت والطائفة الشيعية في إندونيسيا غالبا ما يكونون ضحايا للاضطهاد والتشهير من قبل التكفير ، وهذه الظاهرة تتعاظم في السنوات الأخيرة إلى جانب الصراع السوري ، ولكن بشكل عام مجموعات التكفير هي الأقلية في إندونيسيا. مبادئ بلادنا.

س: كيف تقيمون مساهمة علماء المسلمين الإندونيسيين في العالم الإسلامي؟

ج: يجب أن أذكر أن إندونيسيا هي أكبر دولة إسلامية في العالم. يبلغ عدد سكاننا أكثر من 270 مليون نسمة ، 80٪ منا مسلمون. إذن إندونيسيا لديها أكثر من 200 مليون مسلم. أعتقد أنه مع هذا العدد الهائل لا مفر من حقيقة أن تطور الإسلام في إندونيسيا يؤثر على العالم الإسلامي. في إندونيسيا ، يلعب العديد من المسلمين أدوارًا اجتماعية وسياسية واقتصادية مهمة. على الرغم من أن إندونيسيا ليست دولة إسلامية ، فإن المبادئ الأساسية للدولة الإندونيسية ، المسماة “Penksila” ، هي جوهر تعاليمها الإسلامية ، وهي التوحيد والإنسانية والوحدة الوطنية والديمقراطية والعدالة.

تم تطوير منحة إسلامية تمامًا في إندونيسيا. لدينا جامعات تُدرس العلوم الإسلامية على وجه التحديد في مختلف المجالات ، بدءًا من الفلسفة والقانون والتعليم والاقتصاد. ومع ذلك ، لا تزال الدراسات التي أجراها علماء الإسلام في إندونيسيا بحاجة إلى التحسين حتى يمكن لأفكارهم أن تساهم على نطاق أوسع في العالم الإسلامي.