طهران – يشير أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة ميشيغان إلى أن الادعاء بعدم السياسة هو بيان سياسي ، ويقول إن “كل دين هو سياسي”.

في حديث مع صحيفة “طهران تايمز” ، قال ألكسندر كينيش: “كل دين سياسي ، حتى عندما يدعي أتباعه أنه ليس كذلك”.

ويضيف كينيش أن “الادعاء بعدم السياسة هو بحد ذاته بيان سياسي وموقف سياسي”.

شهد العالم الإسلامي في السنوات الأخيرة صراعات دامية بحجة الدين ، بينما يكمن السبب الحقيقي لهذه الصراعات في الصراعات الجيوسياسية بين العوامل الإقليمية.

يؤكد أستاذ الدراسات الإسلامية أن “الوضع الجيوسياسي الحالي يساهم في الصراع بسبب عدم مساواة اللاعبين الجيوسياسيين”.

فيما يلي نص المقابلة:

س: ما اصل التصوف في الاسلام؟ وفي أي البلدان أو المناطق كانت أكثر تضررا؟

ظهر التصوف كطريقة زاهد للحياة (التخلي عن العالم) ونظام للتفكير الصوفي والممارسة في القرنين الإسلاميين الأولين (القرنان الثامن والتاسع الميلادي). من المستحيل تحديد الوقت والمكان اللذين ظهر فيهما التصوف لأول مرة. يبدو أنه كان هناك العديد من المراكز التي عمل فيها أول زهد صوفي مسلم ، وأبرزها بلاد الشام (سوريا الكبرى) ، والعراق (البصرة وكوبا ، وبعد ذلك بغداد) ، وحراسان ، وآسيا الوسطى. كانت مصر مثل هذا المركز ، لكن ليس لدينا الكثير من الأدلة النصية على أنشطة المجتمعات الزاهد الصوفية المحلية حتى بداية القرن التاسع (القرن الثالث في التقويم الهجري).

يمكن القول أن القرآن والسنة النبوية يحتويان على أقوال يمكن تفسيرها على أنها تشجيع على نبذ الدنيا لفائدة العالم الآخر ، والعيش المقتصد ، والإيذاء الذاتي ، ومحبة الله ، والبحث عن الألفة. معه. من خلال أعمال التقوى وعبادة الكاتب الكنسي (إضافي ؛ اختياري). في البداية ، كان أتباع التصوف نشطين وكثيرين نسبيًا في المناطق الجغرافية التي ذكرتها للتو. انتشر لاحقًا في جميع أنحاء العالم الإسلامي وأصبح ، على حد تعبير المؤرخ الأمريكي للإسلام ، مارشال هودجسون (1922-1968) ، أحد أعمدة النظام الاجتماعي في المجتمعات الإسلامية حول العالم. يمكنني أن أضيف أن فكرة الصوفي وممارساته أثرت أيضًا بشكل عميق على الثقافة الإسلامية ، وخاصة فنون الشعر والرسم / التمثيل والهندسة المعمارية. لا تزال مجتمعاتهم ومعابدهم في الغالبية العظمى من البلدان الإسلامية ، باستثناء تلك التي حظرت فيها حكوماتهم الصوفية رسميًا. من حيث العدد ، يعيش معظم الصوفيين الآن في باكستان والهند وإندونيسيا وأفريقيا ، بما في ذلك مصر. من المعروف أن أفكار وصور التصوف كان لها تأثير دائم على المجتمعات الناطقة بالفارسية في إيران وآسيا الوسطى والهند ، قبل وبعد العصر الحديث الذي بدأ في القرن الثامن عشر ويستمر حتى اليوم ، على الرغم من أن بعض علماء الاجتماع يفضلون ذلك. وصف الوضع الحالي بأنه “ما بعد الحداثة”.

س: ما هي الاختلافات والقواسم المشتركة بين الشيعة والسنة في التصوف والتصوف؟

التصوف والشيعة لهما العديد من أوجه التشابه ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالأفكار الفلسفية الصوفية والروحانية المصقولة. ومع ذلك ، كانت هناك أيضًا معارضة للصوفية ، وخاصة أشكالها الشعبية (الدرويشية) ، من جانب العديد من علماء الدين والفقهاء الشيعة. ورفضوا المطالب النهائية للسلطة الروحية وهداية الجماهير في الإسلام الشيعي باعتبارهم حقًا حصريًا لأحفاد علي بن آفي طالب وفاطمة. في الصوفية السنية ، يمكن لأي شخص ورع ومعجزة أن يدعي هذه السلطة. وقد وجد معارضو الصوفية الشيعة أن مثل هذه الادعاءات لا أساس لها من الصحة بل وحتى لا تطاق. وهكذا ، فإن الصوفية السنية والتصوف الشيعي منقسمان في الخلاف المذهبي العام بين بنات الإسلام على التوالي. في الوقت نفسه ، شقت الأفكار الميتافيزيقية والفلسفية الصوفية طريقها إلى الحياة الفكرية والروحية للمجتمعات الشيعية. لفصلهم عن الصوفية السنية ، يشار إليهم عادة باسم حكمت / حكمت وينسبون إلى الإمام علي وذريته. وبهذه الطريقة ، تم في النهاية دمج الجوانب الفلسفية والروحية للتصوف في الرؤية الشيعية للإسلام. يمكن للمرء ، بالطبع ، أن يجادل في أن هذه الأفكار تم التعبير عنها في الأصل من قبل الإمام علي وذريته ، وخاصة الإمام جعفر الصادق ، لكنني لا أريد أن أتطرق إلى الموضوع الخلافي هنا لأنه ينتمي إلى مجال اللاهوت. ، وهو ليس مجال خبرتي.

س: ما هو دور الوهابية (في السعودية) والسلفية في الدول العربية الأخرى في التعامل مع الطوائف والروايات الإسلامية الأخرى؟

هناك العديد من الفرضيات حول مفاهيم السلفية والوهابية. في بعض الأحيان يتم استخدامها كمرادفات ؛ في أوقات أخرى ، يتم فصلهم ومعاملتهم كحركات متميزة داخل الإسلام. أود أن أقول إن الوهابية هي نسخة عربية خاصة من السلفية تطورت داخل المملكة العربية السعودية. ومع ذلك ، في اللغة الشائعة ، تعتبر السلفية مصطلحًا محددًا يتم تطبيقه ، بشكل عشوائي في كثير من الأحيان ، على العديد من الاتجاهات المختلفة داخل الإسلام السلفي. حتى داخل الوهابية السعودية ، يمكننا أن نجد تفسيرات لا تتوافق مع السلفية ، مثل الثريا (السلفيون الناشطون سياسياً الذين ينتقدون النظام / الأسرة الحاكمة) ومضطهدوه (السلفيون غير النشطين سياسياً ، الذين يدعمون النظام الحاكم بأكمله / الأسرة)). وهناك فروع أخرى للسلفية ، بما في ذلك الجهاديون المسلحون والدعاة السلميون المحافظون لما يسمونه الإسلام “النقي” للنبي وأصدقائه. إن إغراقهم بالمظلة المفاهيمية نفسها يمثل مشكلة لأنه يحجب التنوع الداخلي للحركة المعنية. ومع ذلك ، فهو مشترك بين الغالبية العظمى من السلفيين في جميع أنحاء العالم وحتى الإدانة المطلقة للصوفية وأتباعها. في المملكة العربية السعودية ، تم إعلان التصوف رسميًا تجديدًا للفدية (بدع) وتم حظر الأماكن العامة. إنه موجود ، لكن في الخفاء. ومع ذلك ، في العديد من البلدان الأخرى ، تسعى النخب الحكومية إلى تمكين المجتمعات الصوفية لموازنة التأثير الذي تتمتع به مجموعات الصور الشخصية المختلفة ، خاصة بين أولئك غير الراضين عن الوضع السياسي والاقتصادي. بشكل عام ، الحكام حريصون على التلاعب بالفروق بين الصوفيين وخصومهم وفقًا لمبدأ “فرق تسد” الشهير. بينما يقاتل خصومهم المحتملون ، ليس لديهم الوقت للتعامل مع الظلم والفساد وإخفاقات المؤسسة الحاكمة. نجد هذا الوضع في العديد من البلدان الإسلامية وكذلك في البلدان التي يشكل المسلمون فيها أقلية.

س: يدعي بعض المراقبين أن الإسلام سياسي بطبيعته. ما هو رد فعلك؟
كل ما يمكنني قوله هو أن كل دين هو سياسي ، حتى عندما يزعم أتباعه أنه ليس كذلك (على سبيل المثال ، حركة الجولان الشريرة في تركيا أو حركة مضطهديها داخل الوهابية في المملكة العربية السعودية). الادعاء بعدم السياسة هو في حد ذاته بيان سياسي وموقف سياسي.

س: كيف يمكن لبعض المتطرفين مثل داعش الاستفادة من التعليم والأفكار الإسلامية لاستخدام العنف؟ ما هي الأسباب والعوامل الجيوسياسية؟
يجوز لأية حركة إسلامية أن تدعي أنها تتصرف أو تتحدث باسم الإسلام. إنه جزء من تعدد الأصوات العالمية للإسلام القديم وغياب معترف به للسلطة المركزية التي تحدد ما هو العقيدة والممارسة الصحيحة وما هو غير ذلك. هذه الخاصية ، أي الطبيعة اللامركزية للحقل العقائدي الإسلامي ، تميزه عن هيكل أكثر تراتبية مثل البابا الروماني. نعم ، يمكننا أن نعلن عن ظهر قلب داعش كفار ، لكنهم وأتباعهم سيردون بعين ، زاعمين ، على سبيل المثال ، أننا نتجاهل ركن الإسلام. يمكنهم أيضًا تبرير عنفهم بسبب العنف الذي يمارس على العالم الإسلامي في الغرب (كما فعل أسامة بن لادن وأيمن الظواهري). سوف يزعمون أيضًا أنهم يستعيدون كرامة المسلمين والإسلام في مواجهة سيطرة الغرب الأيديولوجي والسياسي والاقتصادي والثقافي. يمكننا أن ندعي أنهم مخطئون تمامًا ، لكنهم سيخبروننا بنفس الشيء. ونعم ، يؤدي الوضع الجيوسياسي الحالي إلى صراع بسبب عدم المساواة بين اللاعبين الجيوسياسيين. بعض البلدان غنية وقوية ، والبعض الآخر فقير وهامش وعاجز. البعض سادة والبعض الآخر على استعداد أو عدم رغبة العملاء. هذا الإدراك يضر بالأخير. يولد عدم المساواة الصراع والعنف بين البلدان المعوزة والمحرومة والطبقات الغنية والفقيرة في ذلك البلد / البلد.